【从来】1.亦作“从徠”。来路；由来；来源。《逸周书·大武》：“五虞：一鼓走疑，二备从来，三佐车举旗，四采虞人谋，五后动捻之。”朱右曾注：“备从来，防其断我归路。”唐牛僧孺《玄怪录·张佐》：“佐甚异之。试问所从来，叟但笑而不答。至再三，叟忽怒叱曰：‘年少子，乃敢相逼！吾岂盗贼椎埋者耶？何必知从来！’”明蒋一葵《长安客话·香山寺》：“来青轩在佛殿东，所从来久，其匾额则今上宸翰也。”鲁迅《而已集·略论中国人的脸》：“一到广州，我觉得比我所从来的厦门丰富得多的，是电影，而且大半是‘国片’，有古装的，有时装的。”2.历来

【遇合】1.谓相遇而彼此投合。《吕氏春秋·遇合》：“凡遇合也时，时不合，必待合而后行。”《史记·佞幸列传》：“谚曰‘力田不如逢年，善仕不如遇合’，固无虚言。”清孙枝蔚《送梁木天归里》诗之四：“出仕及少壮，风云新遇合。”鲁迅《汉文学史纲要》第十篇：“盖雄于文者，常桀驁不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。”2.犹碰到。萧军《五月的矿山》第二章：“前边两个人转过了身子去，加快了脚步，似乎要逃脱出这个不愉快的遇合。”李劼人《天魔舞》第三章：“如其遇合着有关系的，或者气性大的，他倒不管你老，你穷，你是女的。”

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切，音巫。《說文》，亡也。奇字，无通。王育說，天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

【古今】古代和现今。《礼记·三年问》：“故三年之丧，人道之至文者也……是百王之所同，古今之所壹也。”《史记·太史公自序》：“故礼因人质为之节文，略协古今之变。”唐杜甫《登楼》诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”宋曾巩《请令长贰自举属官札子》：“质之於古，实应先王之法；施之后世，可以推行：诚古今之通议也。”朱自清《论老实话》：“天论中外，也无论古今，大家都要求‘老实话’。”