【自】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》疾二切，音字。《玉篇》由也。《集韻》從也。《易·需卦》自我致寇，敬愼不敗也。《疏》自，由也。《書·湯誥》王歸自克夏，至于亳。《詩·召南》退食自公，委蛇委蛇。《傳》自，從也。又《玉篇》率也。又《廣韻》用也。《書·臯陶謨》天秩有禮，自我五禮，有庸哉。《傳》自，用也。《詩·周頌》自彼成康，奄有四方，斤斤其明。《傳》自彼成康，用彼成安之道也。《古義》自彼者，近數昔日之辭。又自然，無勉强也。《世說新語》絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。又《集韻》己也。《正韻》躬親也。《易·乾卦》

【从】《說文》從本字。《陸佃曰》二人向陽爲从，向隂爲比。士之趨嚮，不可不愼。（從）《廣韻》疾容切《集韻》《韻會》《正韻》牆容切，俗平聲。《說文》本作从。相聽也。《書·益稷》汝無面從。《說命》后從諫則聖。又《廣韻》就也。《易·乾卦》雲從龍，風從虎。《禮·曲禮》謀于長者，必操几杖以從之。又《爾雅·釋詁》自也。《詩·小雅》伊誰云從。《箋》言譖我者，是言從誰生乎。《晉書·明帝紀》不聞人從日邊來。又姓。《廣韻》漢有將軍從公。《何氏姓苑》今東筦人。又《廣韻》《集韻》七恭切，促平聲。《廣韻》從容也。《正韻》從容，舒緩貌。《書

【顿悟】1.佛教语。谓不假时间和阶次，直接悟入真理。晋宋间已有道生立顿悟义，后为“直指人心，顿悟成佛”之旨，禅宗南宗更主其说。与“渐悟”、“渐修”相对。《宋书·夷蛮传·天竺迦黎国》：“宋世名僧有道生……幼而聪悟，年十五，便能讲经。及长有异解，立顿悟义，时人推服之。”《坛经·般若品》：“我於忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”唐元稹《梦游春》诗：“结念心所期，返如禪顿悟。”明陈士元《＜象教皮编＞序》：“儒家立训平易，而持行难於有终；不若佛之旨趣元微，而顿悟

【了】《唐韻》盧鳥切《集韻》《韻會》郞鳥切《正韻》盧皎切，聊上聲。《增韻》決也。《廣韻》慧也，曉解也。《後漢·孔融傳》融年十二聰慧。煒曰：小而了了，大未必奇。又《宋書·戴法興傳》彭城王覓一了了令史，得法興使爲之。又訖也，畢也。《晉書·傅毅傳》天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了，生子癡了官事，官事未易了也。《杜甫詩》岱宗夫如何。齊魯靑未了。又《揚子·方言》了，快也。秦曰了。又秦吉了，鳥名。《仇池筆記注》似鸚鵡，腦有肉冠，能言笑。

【无生】1.不降生，不生存在世上。《诗·小雅·苕之华》：“知我如此，不如无生。”郑玄笺：“我，我王也。知王之为政如此，则己之生，不如不生也。”一本作“无生”。2.佛教语。谓没有生灭，不生不灭。晋王该《日烛》：“咸淡泊於无生，俱脱骸而不死。”唐王维《登辨觉寺》诗：“空居法云外，观世得无生。”明何景明《近寺》诗：“亦知身是妄，从此学无生。”康有为《七月偕铁君及家人从者居丹将敦岛灯塔》诗：“碧海苍天无尽也，教人怎不了无生？”